藏密绘画主要有壁画和唐卡两种。。壁画和唐卡的题材多为佛像画和高僧、大师的传记画，也有一些非宗教主题的绘画，如历史传记和风俗画等。

      斯巴霍图,“斯巴”是藏语“生死轮回”的意思，“霍”是汉语“画”的假借字。在大部分密宗寺院的进口处都有一幅生存圈的大壁画，又称“生死轮回图”。画面上一个棕色的凶恶明王抱着巨大的轮，巨牙撩齿衔着轮的上部，大轮分成三或四层，圆心画鸡、蛇、猪，分别象征贪、嗔、痴。内轮分为六格，代表地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天六道。最外层又有十二个画面，代表十二缘起。对这十二种因缘图画，艺僧们根据艺术的想象作了这样的描绘：
　　1、无明，盲目的女人
　　2．行，一个人正在制作陶器
　　3．识，摘取果实的猿猴
　　4．名色，一只船上的两个人
　　5．六处， 一个小房子有六扇窗户
　　6．触，一对拥抱接吻的男女
　　7．受，眼睛被射伤的男子
　　8．爱，一女子陪伴着一醉汉
　　9．取，一只摘果的猴
　　10．有，一名怀孕的女子
　　11．生，一次分娩
　　12．老死，一人背负一具尸体
　　这是佛教的人生观。这里实际将很玄奥的佛学教理用漂亮而形象的图画形式表达出来，它所蕴含的宗教一审美意蕴，很耐人寻味。
　   须弥山图,佛教的世界观是用须弥山图来表现的。“须弥”是梵文，汉语是“妙高”的意思，又称金刚山。它原来是印度神话里的山名，后被佛教采用。佛经上说帝释天即夫帝居住在山顶的见善城，帝释天的身边又有三十二个辅佑他的助手，所以又称三十三天，帝释是三十三天(又叫仍利天)之首。四面的山腰中住着四大天王，分别使用金、银、铜、铁的兵器巡游，护持四方天下。在它的外围又有七香山、七金山，第七金山外又有咸海，咸海外围又有铁围山环绕，所以又称九山八海。在铁围山的外层又有四大洲、八小部洲。
　　与须弥山相类似的题材还有《四大洲风火水土图》、《天体日月星辰运行图》《坛城图》、《净土图》等。
　　布达拉宫有一幅清代的唐卡，描绘了风、火、水、土，空间五种物质和七金山、须弥山构成的世界，洋洋洒洒，气象万千。桑耶寺回廊大门右面的一堵明代壁画，分段描绘了世界的形成。第一段金山群立，庙宇相比，画法以石青石绿铺底，复以金线勾勒、皴擦；第二段画印度多吉佛殿；第三段为五台山图，皆界画工整；第四段是“香叭拉图”即未来世界，天神在云端动戈，武士在陆地对阵，正杀得不可开交，表示新世界诞生之前的劫运。
　　净土图。净土信仰本是佛教显宗思想，与密宗“即身成佛”的观念不尽一致。但喇嘛教格鲁派以后，注重显密兼修，因此《净土图》出现在密教画坛，正是对《生死轮回图》的一个补充。扎什伦布寺的一轴清代唐卡《无量寿佛净土图》描绘了重重叠叠的琼楼琳宫，舞伎翩翩，空中天女散花，无量寿佛端坐中央莲台说法，庭下天乐齐奏，祥云呈瑞，展示了西方极乐世界所特有的“最高神仙福份”。
　　传记与偶像画
　　在密宗绘画的表象世界里，传记画占有相当突出的比重。除佛教艺术所常表现的的释迦牟尼“本生故事”和“佛传故事”外，还有喇嘛教所独有的藏王传、法王传和大师传，形象地反映了佛教在西藏地区的传播过程。
　　密宗的《佛传图》有描绘佛陀从降生到涅槃一百件大事的详传，也有仅描绘十二件大事的略传，从故事的完整性来看，远远超过内地同类题材。在艺术处理上，唐卡与壁画有所不同。前者采用中央大佛、周围铺陈情节的曼陀罗样式，以数轴或数十轴唐卡组合而成。壁画则采用连环画形式逐段展开。青海乐都县瞿坛寺壁画廊的《佛传图》、北京雍和宫万福阁的《释迦源流图》不论是数量之多，还是描绘之精在密教壁画中都是罕见的。《本生图》则以明代的作品为最早。桑耶寺多吉德回廊有《本生图》450平方米，色拉寺扎仓麦经殿有《本生图》160平方米，扎什伦布寺有2l0平方米，哲蚌寺有120平方米。这些作品在艺术处理上并不比克孜尔或敦煌莫高窟的《本生图》高明，但却有着浓郁的西藏民俗特色。
　　在历史传记画中表现最多的是松赞干布与文成公主的故事。布达拉宫、大昭寺、罗布林卡等，都在显著的墙壁上精心绘制了《文成公主进藏图》、《欢庆图》、《松赞干布画传》等，展现了博大而灿烂的历史画卷。有趣的是，在文成公主进藏的路上，屡有佛陀现身化像，显然是以佛教的信仰作为汉藏因缘的精神纽带，从而为这一汉藏关系史上的动人篇章，平添了一笔瑰丽的浪漫色彩，其精湛的艺术手法，足以代表密宗绘画鼎盛期的成就。