佛像作为信奉佛教者的法物，应该说只有新旧之分，本来是不存在伪作的。佛像的真伪判断，主要是分析其制作目的，以现代技术仿制古代风格的实用器物不能称为伪作，只能说是仿古作。对佛像来说，有的尽管制作时代晚，但是作品忠实地体现出那个时代风格，并没有以牟利欺世为目的而刻意仿古，这些佛像也不能说是伪作。反之以欺骗藏家谋取利为目的，刻意模仿古代真品的东西就是货真价实的伪作。还有一种情况，本身是明清佛像，但为了善价而沽，号称是北魏或唐代的，甚至在真品上刻上伪款，这些佛像就要具体分析，也不能一概谓之伪作。

　　打个比喻说，某县城商会在民国初期要造一座观音庙，请来了当地的画塑工匠，雕刻一尊观音，工匠不用吩咐马上就可根据他从小跟师傅那传来的图样按期完工，轻车熟路，各方满意，这尊观音不管什么时候看，也是那个时代的作品，文物鉴定只能说是近百年所作，是真品，不能说是伪作，因为工匠只知道老老实实地按传统手法和老师傅传下的图样而雕刻，自然而然地体现出了那个时代的艺术风格，制作的目的只是为了人们供奉，这不能说是伪作。

　　再如西藏与邻近的尼泊尔、不丹和印度边境一带的人们多信奉藏传佛教，至今仍在大量制作鎏金藏佛，他们忠实地按照传统图样在制作，有的与二三百年前的佛像样式无异。除宗教信仰需要外，还有一部分属于信仰与观赏兼用的佛像，也不能都断然说是伪作，只能说是近代仿古作品。

　　但因尼泊尔制作的忠实仿造古代克什米尔、东印度和西藏西部的佛像，在国际市场上售价极高，自然就有人仿造，这些几可乱真的佛像在市场上和收藏界就可以说是仿品、伪品。

  　既然它们属于伪作，那肯定有其破绽之地。首先他们为了获利，在做法上也就不会太精细，从新旧工艺上可以看出，例如新仿的尼泊尔铜佛，它的手感偏重，铜质发死、发硬、发脆。假的终究是假的，经不起推敲。佛像的鉴定要从造型、质地、款式等方面加以综合考虑，如果购买者有一定的历史知识与佛教史知识就能更好的辨别佛像的真伪。
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