古玩价值是凝结在历史文化遗存中的一般人类劳动，是人类智慧结晶和历史进步的标志。它具有明显的双重特性，即有形价值和隐形价值。

　　众所周知，当今的古玩收藏已被纳入世界性的艺术品投资范畴，它受到了人们的热烈追捧。人们追崇古玩，往往是在它的有形价值上，譬如经济价值、欣赏价值、珍稀价值等等。

　　这些价值无疑是构成古玩价值的重要组成部分，背离它们，也就背离了古玩价值。然而，古玩价值还包容了诸多的隐形价值，它们同样是古玩价值的重要内容，譬如品格价值、喻志价值、教育价值、证史价值与陶冶价值等等。这些隐形价值不像有形价值那么直观与直接，它们常常是隐藏于物质的深处，正因为它是一种物化的精神力量，所以，它所产生的效应与回报，有时要远远超过有形价值，正如郭沫若所咏：“雨花石宁静、明朗、坚实、无我。”郭老说的就是雨花石的品格价值，它给予收藏者的熏陶，是金钱买不到的。

　　现在，古玩的隐形价值往往要被人所忽视。我们的先人很重视古玩的隐形价值，有着优良的传统。以藏玉为例，我国自古就有“君子比德于玉”的古训，《礼记·玉藻》载：“君子无故，玉不去身。”君子佩玉的内涵何在？孔夫子将它归纳为“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道”11个字，此便是玉的品格。这段故事记载在《礼记·聘义》中。汉代许慎在《说文解字》中对玉作了更为简要的概括，以“仁、义、智、勇、洁”为五德，这便是玉有五德的由来。再以藏砚为例，古人藏砚爱其方正厚重，藏砚者还爱作铭文，崇尚喻志，此风肇于唐宋而盛于明清。唐代大书法家褚遂良在他收藏的一方端砚背面，镌刻着：“润比德式以方绕，玉池注天潢永年，宝之斯为良。”宋朝的大文豪苏东坡亦喜藏砚，更善作砚铭，有一方砚铭云：“以此进道常若客，以此求进常若惊，以此治财常思予，以此书狱常思生。”这种自勉自策不正是古玩的隐形价值的体现么。

　　隐形价值是什么？就是隐藏在器物之中的文化内涵，正是它营造了古代艺术品的不朽生命力，真正的收藏家是不应该忽视它的。如果说古玩的有形价值造就了古器物的身价，那么隐形价值塑造的是收藏家的品德人格，例如著名收藏家张伯驹为保护《平复帖》，当遭日本人所指使的绑架时，张伯驹宁肯“撕票”也不交出国宝。解放后，张伯驹将《平复帖》捐献给国家，他所表现出的高风亮节，正是受文物的文化内涵的召唤所至。像张伯驹这样的收藏家，举不胜举，如苏州名门望族的后代潘达于女士，冒着生命危险保护大克鼎与大盂鼎的故事，如今大克鼎早已成为上海博物馆的镇馆之宝。又如浙江金融家叶景葵，在抗战时出巨资创办合众图书馆，为诸多世家藏书建立一个容身之地，这些藏书，至今仍是上海图书馆的一大特藏。

　　重视古玩的隐形价值，就对我们的收藏者们提出不断提高自身文化修养的要求。如果收藏者自身的修养不到位，又怎么能去发现并重视古器物的隐形价值呢？提高自身的文化修养，并非易事，但说透了，也很简单，那就是：做物主，不做物奴。做“物奴”，说穿了，也就是做金钱的奴隶。再展开一点，时下古玩市场中种种恶习，赝品泛滥，人为炒作，暗箱操作，宰你没商量等等，不都是践踏古玩隐形价值的恶果吗？

　　笔者在此行文论述，绝对不是否认古玩的有形价值，而是呼唤人们对古玩的隐形价值的重视。隐形价值体现了，有形价值才会更升值，两者是相辅相成的。因为任何收藏品，它们都是一种历史文化的载体，内涵越深，价值就越高！

　　要玩物增智，不要玩物丧志。