烟标中的民俗文化

2016-11-04 11:29:38   来源:   评论:0 点击:
民俗文化的内容丰富多彩,烟标上表现最多的是吉祥、喜庆方面的题材。设计人员利用文字、图案通过对某些自然物象的寓意或谐音,表达人们的...
       民俗文化的内容丰富多彩,烟标上表现最多的是吉祥、喜庆方面的题材。设计人员利用文字、图案通过对某些自然物象的寓意或谐音,表达人们的情感与愿望。例如新郑卷烟厂的“喜梅”牌,利用民俗文化中喜鹊登梅枝来表达“喜上眉梢”之意。梅枝取其谐音,意为眉梢,喜鹊则扣出“喜”字。
  连年有余是广大群众的期盼,国内很多地区都有这样的习俗:春节的餐桌上虽有烧好的鱼,但不允许吃,取其连年有鱼(余)的寓意。烟标上常用莲花和鲤鱼分别暗示“连年”和“有余”,这也是民俗文化的杰作。
  广西武鸣卷烟厂的“有”牌,设计别出心裁,“有”牌烟标到底有些什么,画面一看便知。此商标一套共四枚,分别印有喜鹊、蝙蝠、铜钱、鲤鱼四幅图案,暗扣有喜、有福、有财、有余。烟标表达的良好愿望不但中国人喜欢,出口到越南也深受欢迎。
  在民俗文化中,鸳鸯、并蒂莲等象征夫妻恩爱,这是烟标经常涉及的主题,长沙、南昌、哈尔滨、芜湖、光山等卷烟厂都出品过鸳鸯题材的烟标,四川卷烟厂甚至生产过“并蒂莲”旅游系列卷烟,深受烟民的喜爱。
  松竹经冬不调,梅花傲霜斗雪,此岁寒三友象征着坚韧不拔的精神,不仅值得文人士大夫称颂,而且常常光临烟标画面,反映这方面内容的烟标比比皆是,为民俗文化增添一道风景。
  人们渴望长寿,但各地对长寿的祝愿不一样。南方人寄托于寿星老儿,老寿星的画像成为许多烟标的主图;北方人寄托松与鹤,“寿比南山不老松”及鹤发童颜是人们的殷切期望,所以松鹤图出现在不少烟标中;有的地区以献寿桃表示祝寿,因而标面上寿桃的图案十分醒目,如滁州卷烟厂的“献寿”等;有的地区以敬长生果“花生”表示祝寿,此类烟标也有不少。由此可见,民俗文化真是多姿多彩,绚丽无比。
  具有民俗色彩的烟标,很容易为大家接受。一些烟厂利用消费者对民俗文化的偏爱心理,生产成套烟标,扩大产品的销路。如玉溪卷烟厂的“恭”、“贺”、“新”、“禧”;南宁烟卷厂的“时”、“来”、“运”、“转”;上海卷烟厂的“福”、“禄”、“富”、“贵”、“寿”;宜昌卷烟厂的“福”、“禄”、“寿”、“喜”、“康”等,均是套装卷烟。长沙卷烟厂甚至一次推出五种,每种各四枚,全部共二十包的礼品套烟,分别取名福、如、东、海;寿、比、南、山;福、禄、寿、禧;吉、祥、如、意;龙、风、呈、祥。消费者为图大吉大利,当然愿意一次性购买。这种套烟或孝敬长辈,或赠送亲友,或自我评尝都很得体。
  中国是发展中国家,祈求发财是许多人的愿望。由于粤语将“8”读成“发”,所以“888”的烟标很受宠,先后有南海、海南,保定、襄樊、许昌、咸阳等烟厂用此做牌号。民俗文化的渗透力很强,一旦得到其他地区的认同,传播得非常快。过去北方人大多敬财神爷,他老人家的画像曾出现在“财神到”等烟标上,但现在不如“8”的魅力大,许多烟厂将8的谐音自由发挥,设计出多种牌号,如张家口卷烟厂的“18”(要发);沂水烟厂的“518”(我要发);洛阳卷烟厂的“168”(一路发)等,数字被赋予新的含义。
  在民俗文化中,数字一直具有特殊意义,烟标设计人员充分利用数字的民俗色彩,创作出各种各样的商标牌号。例如“一”在不少地区有老大的意思,“一品梅”、“一品红”、“一品香”等很受欢迎。“二”是偶数,在许多地区表示成双成对,烟标取名用“双”字的很多。“三”预示稳定,用做标名能寓意牌子不倒。“四”因与“死”同意,有人忌用,但有些地区理解不一样,他们认为有“事事如意”的含意,如重庆卷烟厂的“四喜”、许昌卷烟厂的“四勤”等;四另有别解,如“414”被认为是“试一试”,有请君评尝之意。“六”是吉祥数字,民间暗示六六大顺,用它做标名的烟厂很多;又由于“六”可以读成“路”音,烟标设计人员用一组六表示“路路通”、“路路顺”,满足一些烟民的愿望。“九”由于具有长久之意,用做标名的也不少。
  春节是中国人的传统节日,许多烟厂开发以欢度春节为题材的烟标,既迎合百姓热热闹闹喜庆佳节的习俗,又达到促进销售的目的。由于全国各地过大年的民俗不尽相同,所以从标名到图案,很容易区分出香烟是何地所产。如“冰灯”只有北方有,“花灯”则在南方闹;有的地方“舞龙”,有的地方“舞狮”;有的贴年画,写对联;有的剪窗花,挂灯笼;黄土高原响起“信天游”,城市、农村跳起“秧歌舞”,少数民族地区举办“斗牛”、“赛龙舟”等活动,“满乡”、“苗乡”、“侗乡”等沉浸在欢乐的气氛中。
  龙是中国人的图腾,是民俗文化的代表作。以龙为题材的烟标数以百计,各厂皆有,深受各界人士欢迎,因为我们是龙的子孙,龙的传人,龙已成为中华民族相互影响、融合、团结的标志。 

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