一场目连与舍利弗的神通较劲，让我们了解神足第一的神通终究不如智慧； 而宿命通的限制，也可能造成不明业报，误导因果的危险；所

以对待神通更要戒 慎恐惧。

一、神通不如智慧

　　《增壹阿含经》卷二十九中有一个故事，叙述有一天佛在阿耨达泉旁与众大 比丘集会，阿耨达泉的龙王发现舍利弗没有来，就希望佛能唤

舍利弗前来。佛於 是派目连回祗洹精舍找舍利弗前来。目连用神足法须臾即至，看到舍利弗在缝补 僧衣，目连告知来意，舍利弗答道：「你

先回去，我随後就来。」，目连说：「 大家都在等你！请你不要拖延立刻前往。」舍利弗又再说：「你先回去，我随後 就来。」这时目连就

说重话：「是不是舍利弗你的神足之法能胜过我？不然今天 怎麽会说叫我先行回去呢？假如舍利弗你不立刻动身，我就要抓著你的手臂飞到

阿耨达泉了。」舍利弗於是对目连开玩笑的说；「我把衣带解开放在地上，如果 你能拿起我的衣带，然後再谈提我的手臂前往吧！」

　　目连於是就伸手拿舍利弗放在地上的衣带，但怎麽也拿不起来，目连心中暗 想：「难道我的神足退步了？我回去问问佛陀。」於是目连就

舍弃衣带以神足回 到佛陀那，当他到时，看见舍利弗已经坐在佛陀面前。这时目连心里又想到：「 佛陀说我是佛弟子中神足第一的，然而我

却不如舍利弗吗？」，於是目连向佛： 「我是不是神足退步了呢？为什麽我比舍利弗先从祗洹精舍出发，却比他晚到呢？」 佛回答目连说：

「你的神足没有退步，但是舍利弗所进入的神足三昧，是你所不 了解的。这是为什麽呢？这是因为舍利弗比丘的智慧无量。你的心得自在不如

舍 利弗的心三昧神力。」目连听了即时默然无语。

　　由这事例可知神通不如智慧，目连虽是神足第一，但如果和舍利弗的智慧比 较起来，还是略逊一筹。佛曾说目连因为「心得自在」所以能

有神足变化，飞天 入地变化身形，无所障碍。但舍利弗境界更高—「能降伏心，非心能降伏舍利弗」， 所以舍利弗「智慧无有量」，舍利弗

所成就的「心三昧神力」，有大威神力能成 就无数的神通游戏，所以舍利弗所入的神足三昧之法是目连所不能理解的，因此 当舍利弗展现神

足之法，就比目连早到阿耨达泉旁了。也就是说舍利弗「修心」 的境界更高，所以智慧无量，胜於事相上的神足。

二、神通有深浅，多数不能观察究竟

　　即使是在佛弟子中号称智慧第一的舍利弗，和佛比较起来，神通仍有限度。 有一次舍利弗和佛一起经行，一只鸽子飞过来，佛叫舍利弗试

著观察这鸽子的过 去世和未来世中，各做过多少次鸽身？又何时才能脱离鸽身？结果舍利弗入三昧 禅定中观察鸽子的过去未来，看到此鸽过

去八万大劫中，及未来八万大劫中，都 仍然是鸽身，至於八万大劫之前，及八万大劫之後此鸽的情形，舍利弗就观察不 到了。因此舍利弗从

禅定中出来，向佛报告：「我不能知道这只鸽子过去未来作 鸽子的真正期限。」佛就告诉舍利弗超过八万大劫後，这只鸽子投胎转世的情况。

又有一次，弗要舍利弗观察一个中阴识神的来处和未来投胎处，舍利弗在定中也 同样看不清楚那中阴识神的来处和去处。佛於是告诉舍利弗，

究竟的神通只有佛 才能有，至於声闻弟子的神通，都是有其限度的。

三、使用神通来预言，会有不准确之时

　　即使连佛弟子中神足第一的目连，在使用神通时也会有不准确的时候。《摩 诃僧祗律》卷二十九中记载，有一次阿[门+者]世王要攻伐毗

舍离这地方，毗舍 离城的师子将军就去请问目连，请目连用天眼预测究竟是谁会得胜？目连告诉将 军是阿[门+者]世王会得胜。於是师子将军

回国召募勇士，抱著必死决心应战， 而阿[门+者]世王听到目连的预言，心里很放松没有戒惧，就被师子将军乘其不 备的打败，阿[门+者]世

王落荒而逃。回到国内，就批评目连比丘说：「都是因 为目连不实的预言，害我兵败。」，而毗舍离的师子将军也批评道：「是目连以 预言

恐吓我，我却蒙受这不准确预言的好处。」当时诸比丘听到这些批评讥嫌语， 就一状告到佛陀那说：「尊者大目乾连，明明不能预测谁胜谁败

而乱说话欺骗人 。」，佛陀明辨此事，说目连的确没看清楚，并告诫目连：「你应审慎！看清楚 明白些。」。此外，目连有一次为人预测生

男或生女，目连连著三次肯定产妇会 生男。没想到生下来是女婴，那产妇就批评目连：「长夜作妄语，明明我会生女， 为了讨好信徒，就骗

我说我会生男儿。」诸比丘也向佛陀指控目连乱预言，佛陀 问明原委，也责备目连应该看清楚些。

　　由舍利弗观看众生宿命及未来世命运都有限度，不能彻底看得周全；以及目 连以天眼预言会有失误，可以知道即使是成了阿罗汉的圣者，

宿命通和天眼通也 有限度，不能彻底全知。既然是已解脱的圣者，神通都有其局限性，更可彰显神 通非解说的主体，也不是值得做为生命方

向的导航者。

四、业报神通，往往所见不明，误导因果

　　《众经撰杂譬喻经》中有一个故事，记叙有一个屠夫向阿[门+者]世王请求说： 「大王啊！凡是国家节庆宴会有需要屠宰牲畜的事，请将

这机会赐给我，我当尽 力而为。阿[门+者]世王好奇的问他：「屠宰的事，一般人是不乐意做的，你为何 喜欢做还特别央求做呢？」，屠夫答

道：「这是因为我过去世中是靠屠羊来维生， 而由於屠羊的缘故，我曾在命终之後，生在四天王天；且天上寿尽後返人间继续 以屠羊为生，

如此来往投生人间天上已有六次。这一切都是因为屠羊得来的福报， 所以恳请大王让我多多有屠羊的机会。」，阿[门+者]世王听了怀疑的问

屠夫：「 假如真如你所说的，你是怎麽知道的呢？」，屠夫答：「我自识宿命」，阿□世 王就更不能相信了，他心里想：像屠夫这般下贱的

人，怎麽可能自识宿命呢？

　　後来有机缘见到佛，阿[门+者]世王就把这件事向佛请教，佛陀回答说：「 那屠夫没有乱吹牛只是所见不明，他曾在过去第七世的时候，

遇到一位辟支佛， 心生欢喜发起善心，由於这样的功德，使他往来人间天上六次，并且自识宿命， 但这是因为他的福报先成熟的缘故。而他

屠羊的罪报尚未成熟，所以他还未受苦， 他此生命终就会进入地狱受杀羊的罪报。当地狱的罪报受完後，他还要一次次生 在羊中来偿命。这

个人自识宿命很浅，只能看见过去六世的轮回，无法看到他过 去第七世供养辟支佛的事，而误认为屠羊是生天的原因。如此浅薄的宿命通，往

往会误导因果铸下大错。

　　由屠夫的故事可以给我们很好的启示，因为神通力的获得，有一种是「业报 生神变」，屠夫的自识宿命就是业报神通，也就是说生来就有

，不需要经过禅定 修行的工夫。但就如这屠